语气轻松，二爷却不觉夹紧了双腿。
“施主请这边看。”
他二人窃窃私语，住持和尚却讲得热火朝天，兴致颇高，又将人带到了一副画作前。
画上是一个皮包骨头的饿鬼，满脸被汹汹火焰包围燃烧，状貌痛苦不堪，饿鬼头顶还有一幅观音小像，此画不同之处在于虽为饿鬼画像，却与诸佛菩萨像一般未有题记。
“此画中又是何方神祇，怎生两般法相？”丁寿明知故问，其实他对水陆堂画不算陌生，不久前在陕西才举办的度亡法会上也曾悬挂一堂，但论及笔力画风，比之宝宁寺此堂画作中神佛鬼魅的惟妙惟肖，的确大有不及。
“此画乃面燃鬼王，所谓水陆道场，正是由其而来。”住持双手合十，在画像前躬身一礼。
“昔日阿难在林间修习禅定，偶遇鬼王求食，鬼王自称”面燃“，言阿难三日之后将堕饿鬼道，若要脱难便要布施百千饿鬼与百千婆罗门仙，并供养三宝，阿难求助佛陀，故而佛陀赐他《陀罗尼施食法》，上奉佛法僧三宝，平等下施饿鬼等众生，消除众鬼之痛苦，令他们舍去鬼身，生于天道，阿难便遵照佛陀教化指引，设”面燃大士“牌位，设斋供僧来祈福，以获解脱，这便是水陆斋会之渊源由来。”
看来夺门之后重登皇位的朱祁镇对土木罹难之人终究难以释怀，之所以敕赐这堂水陆画于大同，真正想超度的怕是那万千将士孤魂，而求解脱心安的恐就是皇帝本人了。
尽管心有所感，丁寿却不会将这些话说与眼前的市侩和尚，面色茫然道：“既是画作，缘何称为”大士“？”
“以《妙法莲华经》所载，面燃鬼王正是观音大士法相化身，大士以鬼王身得度者即现鬼王身而为说法，教化饿鬼道众生，警惕世人因果报应，不宜动贪爱及悭吝想，以免堕入饿鬼心识，成为”面燃“眷属。”
住持在“悭吝”二字上尤为加重语气，暗示丁寿：佛爷已然够卖力气了，你小子是不是也该向佛祖表示一番。
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